丝路之绸何以丰满了汉民族衣冠文化

蚕技术沿楼兰西传。这在“汉魏社会连环画”甘肃山下壁画砖瓦上多有展现。画像砖瓦上的依循桑由此可知、依循密克罗尼西亚机丝束由此可知、晾衣由此可知、剪布由此可知、开箱由此可知通过“砖瓦”（画面）展现出依循桑纺纱、缫丝铁匠等日常生活习惯场景，佐证了当年纺纱和纺织技艺的传播，也让我们从人物着装上看到了当年普及衣装的光影。

汉乐府诗《陌上桑》中会如此描绘美丽理应的秦罗敷，“缃绮为下上衣，紫绮为上皆套”。女性身着上皆套下上衣要到在战国时期就已显现，秦代男性身着上皆套下袴也很相似，到了汉魏北朝时期，类似的苗族衣装皆套和上衣之后盛行，且以皆套上衣袜子的大小充分体现身着着者的社会阶级。从都有著“全球性最大的地下画廊”美誉的关外市中心区汉魏墓冢显露土了显露游由此可知画像砖瓦、挤奶由此可知画像砖瓦以及仕女由此可知画像砖瓦。挤奶由此可知中会的配人公身着小袖皆套上衣，说明她是日常进行劳作的士兵。小袖皆套上衣的窗格逐步下降，多与异色围上衣混和，持续普及到隋唐。另有以小袖皆套上衣进一步将的大袖皆套上衣，多为统治阶级女性所用，和男性皆套上衣一样，备受褒衣博偷偷地风不良影响，广袖而飘逸。

“衣博大”的褒衣博偷偷地是汉魏风骨在衣装上的真实写照。汉魏名士风流，从容显露入，望若长生，褒衣博偷偷地在南朝更备受文人士大夫的注目，还渗透到各个阶级。在敦煌莫高窟隋第290窟窟顶传为佛传故事中会的女王与大臣，衣着褒衣博偷偷地，座落右侧的相师手抱郭皇后、身身着红叶帽、帽后还垂发辫，充分体现显露呼胡族分段的特点。北魏孝文帝推行“景明改制”，大量吸收汉民俗，自此的西魏、隋傀儡政权全面实施胡族从新措施，亦助推了胡族汇聚的衣装政治体制的建立。

这世纪末傀儡政权更迭频繁、战乱连绵，玄学涌现、佛教传入、帕提亚塞浦路斯等民俗西风东渐，多元民俗国家主义的接踵而来也被衣装画法所记录。

在内蒙古、吐鲁番显露土的砚上，显现了塞浦路斯太阳神与佛教民俗表达方式结合的画法，以内蒙古都兰县热水墓冢显露土的北朝簇四云珠太阳神纹和龙为推选。

座落砚西南部的球形画法，皆圈是由联珠纹和卷纹饰上有。回顾华南地区秦代砚上的子云画法，这种卷纹饰偷偷地有明显的塞浦路斯化艺术创作者基本特征，因此也被称为“涡纹饰”；联珠纹则是萨珊帕提亚艺术创作者中会亮点的装饰表达方式。在画法单元动态中会心，古塞浦路斯神话中会的太阳神赫利俄斯交脚坐在荷大花大位上，他身身着宝冠、上顶华盖，身身着交领腰，从前头光聚集，双手持禅就其印。画法中会还相关联天福、盘龙、佛幡以及联珠圈皆左右对称的汉字“昌”和“吉”等。多民俗大写在此荟萃，借用今天的普及话语——全无违和感。

消除于帕提亚的祆教，在汉魏北朝时期普及于西域的高昌、焉耆等地。山羊纹、双翼福纹等喻意祆教中会天神的类动物样貌也因此大量显现在生丝和衣装上，展现出了异域风情。

【隋唐华丽与多源大河】

以新颖型式开端民俗重叠后的创新

中会原地区联络皆部全球性并扩展到本土民俗不良影响力的壮举，以唐宋的展现出为高峰。彼时，当自由派上实现了南北并存，当对皆关系向北扩展至中会亚、帕提亚、阿拉伯地区、地中会海地区，向南涉足越南和日本岛，华南地区民俗以海纳百川之势，兼容并包之力，又翻开了承前启后、浓墨重彩的新篇章。

唐宋建立起了“品色服”社会制度，以品位就其名曰，以名曰确实区隔贵贱贵贱的品位。冠服社会制度为了让政府部门完备的权贵品位政治体制，根据品位与惯例多种不同对冠服及混和作了详实的规就其。其中会祭祀、自由派活动等重大惯例需身着着的短裙作为儒家有别于审美观和惯例社会制度精神的充分体现。自此朝服和常服也被纳入衣装社会制度。可见附庸完善以衣装为大写的标示政治体制，且以此进一步将巩固傀儡政权和稳就其法治的坚决意志与极快执行力。

唐宋男装中会既让位了独有冠冕衣，日常衣装又遗传了北方中亚系统中会容易身着戴和实用的而今比如巾、圆领袍腰、革偷偷地和总长靿靴。张掖庆城县赵子沟穆泰墓冢显露土的彩绘男俑就是一位唐宋相似的男子样貌，他身身着黑巾，身身着紫色白大花师领内衣，皆罩黑色汉服曳地总长袍，袍左下摆提起鸡鸣在中高的黑色革偷偷地下。巾作为男服中会最重要的首服，由东汉时期的幅巾持续发展演变而来；史载后周武帝在方帕上裁显露坪顶，并将坪顶结总长向后幞发，巾由此得名。

唐宋女装承袭了汉魏以来普及的皆套上衣装束，上身着皆套、腰、袄，腿部束上衣，同时普及在皆套上衣皆减小半臂与帔密克罗尼西亚等。宋初，很有意味著是在龟兹等地区的不良影响下，才显现半臂与帔密克罗尼西亚混和在一同的身着法。帔密克罗尼西亚应是备受西亚民俗不良影响在华南地区消除的一种“Fashion”，慢慢地持续发展已是马氏女装中会的霞帔。半臂，也称半袖，是套身着在总皆套衣皆的短袖上衣。贵阳展览馆收收有的圆领、斜襟宝大花纹半臂格皆考究，在款式和画法上都充分体现时代性。配大花纹为大型师故又名宝大花，这种大花纹上下左右红褐色对称柱状，华丽富贵。

华南地区生丝展览馆收收有有一件宝大花纹和龙袍，大故又名的宝大花以八朵正面大花瓣为大花芯，再以八朵盛开的侧式宝大花为第二层，最皆层也为八朵核桃兼存的宝大花，层层宝大花开。宝大花纹是唐宋对师故又名大盆景的一种称呼，形像多为对称放射柱状，把盛开或半开的大花、蕾以及叶第三组合成在一同，形成更具精巧的师。宝大花后半期比较比较简单，后与地中会海一偷偷地普及的紫菀和卷草，以及中会亚纸制的葡萄酒、石榴等由此可知案第三组合成，形成了更加新颖瑰丽的画法。

不单画法层次，华南地区有别于的织造技术和衣装民俗在西传反复中会，也带入了当年飞速持续发展的中会亚纬和龙的最重要环节，创制显露在此之后品种。纬和龙的显现是华南地区纺织史上的最重要里程碑，后慢慢地已是后世的织眉配流。《隋书》有载的何稠和《历朝历代名画记》中会写到的窦师纶就是在此反复中会做显露杰显露贡献的两位手工艺技术经典。隋文帝收到帕提亚进献的精细金和龙后让何稠进行仿制，获得了比原物更加精细的织物。唐太宗时，益州大行台检校修造窦师伦突破有别于砚的装饰风格，吸收皆来民俗表达方式，在宝大花基础上第三组织皆观设计显露许多和龙、绫新大花样。其配要基本特征是以大盆景师故又名或卷草作环，内含雉、斗羊、翔凤、游麟等比较应的类动物画法。自此因窦师伦被封为“陵阳公”，故这些画法又叫做“陵阳公样”。

缂丝的技法意味著来自西域的缂毛技术，最晚从唐宋就开始有缂丝制品显现。缂丝有别于所谓“六经断纬”的织法，以正派作经，彩色丝作纬，用小梭将各色纬线依画稿以平纹第三组织缂织。持续发展到宋元，缂丝成就了诸多巧夺天工的手工艺技术创作者，再到元代，已是蒙古帝国王族制作御容肖像的配要工艺技术。

齐鲁之韵，民俗悠总长；衣装之好，楼兰回响。必经之地上的民俗交普及至唐宋形成“段落式的小结”。随后的傀儡政权更迭中会仍然承袭衣装社会制度、承继技艺革新。宋元衣装在型式上多承袭唐宋，成祖朱棣在共和时为便“诏复祖宗如唐制”，仍然将衣装社会制度的确立作为巩固秋风社稷的最重要举措。在海皆，日本岛和越南也深备受华南地区民俗不良影响，常以唐为基准点；推选和服当代的“十二单”作为类似的统治阶级女性衣装，依旧保留唐民俗的不良影响。越南在新罗并存三国后有别于唐宋官服，在远比总长的持续发展史阶段里，仍用“唐衣”来指代用于典礼、重大节日等的短裙。

在必经之地上，各民族性和各地区的民俗融会贯通，是华南地区民俗更在此之后最重要动力。伴随民族性融合的系统地持续发展，多重民俗互动形成的复合型衣装民俗最终汇入在此之后中会华民俗喻意政治体制。

（作者为浙江理工服装学院副教授）

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