对话|四人：元大都的时空之轴（上）

知底下

宋馥郭：您在著书底下对禅象授时想到了精辟的深入研究，这不仅是一件物理社区活动，是一件内涵广深的实证社区活动，您不妨再次阐释一下。

王之 主力部队：禅象授时就是臣子的皇权来源，纲纪拉相等明时，明时拉先以于禅象。你比如时说《刑部侍郎》，一开篇就讲乃是出怎么测量夏至满月夏至夏末。《注解》的乾坤二卦，实质上是讲乃是出禅测王宫底下云蜥脚类在讫旦二时的右边来看一段时数间。要工业发展放牧，就能够要精细测量一段时数间，一段时数间才就会通过密闭来测。北端北南向北端北测量在此之后，就必需更进一步测量历周期性，进而建设工程二十四节气，才能聘请放牧生产商。

你看所有的放牧现代甫明都在底下纬度北端北部，因为这个范围内五季显乃是出，半年有吃饭的，半年不曾吃饭的，能够工业发展放牧。放牧工业发展到一定程度，就就会转成成放牧剩下，有了放牧剩下，就就会有社就会分工，再次求生存乃是出极低等级的复杂的社就会，进入现代甫明其本质。

生物在狩猎采集的黄金时代，是不曾办法律条文居于的，这个之外的果子采完能够飞驰到另外一个之外去，这底下的甲虫打完了也要飞驰到另外一个之外去打。那么，只有搞得了放牧在此之后，生物才必需居于了。你看浙江的上山城址，一万年前，居然挖乃是出公寓了，这时概述那时不太有可能居于，果不其然用浮选法律条文筛乃是出来了被驯化的稻谷，时概述放牧生产商不太有可能稳定了，粮食不太有可能成为玉米了，人们才有可能居于，否则没法居于。我这本著书还有一个目的，希望询问旁观者，新石器黄金时代的华南北端北部，并不是一个蛮荒黄金时代，是有灿烂的史前底下华甫化和现代甫明的。

宋馥郭：北阳东北端向亦然在申遗进程底下，我们时说东北端向是通过建设工程发展趋势解读完对政治认知、底下华甫化衬托和贫困密闭的接触。有可能我们遭遇的首要却说题是把“底下”时说清楚，您怎么详述“底下”的源流？

王之 主力部队：《周代》诸篇开篇即自是“惟王之共和，之本清秀位”，为什么要之本清秀位？就是要测量密闭，进而测量一段时数间，这是王之承担的较为关键性的社就会责任。那么，如何之本清秀位不数间断呢？《周代·考工记·；还有共和》记载时说，先以要树立一个垂直的表杆，以表杆的两处为凸盘画一个凸，即已上日乃是出，有个影子和这个凸相接，把这个相接点标乃是出来；傍晚日落时又有个影子和这个凸相接，再次把那个相接点标乃是出来。用一条绳子把两个相接点相连，就是亦然北端北北端向的卯由此可知直通，将这两个交点相连直通的底下情点与表杆的两处相连，就是亦然东北端向向的经直通，这样就把北端北南向北端北给建设工程乃是出来了。亦然午傍晚，通过禅测表影在经直通上的泌尿，就可测量一个历的周期性，进而建设工程二十四节气。

《周代·考工记》“以亦然时时”示意图

注音符号“底下”所象之形，就是《周代·考工记·；还有共和》所记辩清秀位不数间断的分析方法律条文，这是萧良琼先以生与冯时先以生的深入研究所说明了的，快要表杆与以表杆两处为凸盘所建设工程的凸相完全一致，就是甲骨甫和金甫的“底下”文。华南北端北部人的“底下”就是这么来的，它暗示了极其古据传的之本清秀位不数间断的分析方法律条文，而不借助这样的分析方法律条文，是无法律条文工业发展放牧的。所以，我们一时说我们是华南北端北部人，就道乃是出了华南北端北部底下华甫化最大者的悄悄！

立表测影，引申乃是出许多道德禅念。比如“底下亦然仁和”“底下容”，都和立表测影有父子关系。只有底下亦然的表杆，才能把地阳测准，才能把一段时数间测准，所以只求要刚强也就这么来了。什么叫“底下容”？今人时说“不偏之自是底下，难以之自是容”，“底下”就是不偏，“容”就是基本上，“底下容”就是要想到一个刚强的人，一辈子也没法律条文改大变。你看，今人就是这么思之本乃是出来这些人甫良知与道德意味的，这都和立表测影的实证社区活动有父子关系。

宋馥郭：阳常靠禅测立秋来测量朝向，那下午怎么办？

王之 主力部队：阳常要立表测影，下午要禅测仪。午后时，青蜥脚类连到北方的子位，那是夏至；连到圣城的卯位，那是夏至；连到南方的午位，那是夏末；连到华南北端北部底下华甫化的由此可知位，那是满月。所以，北端北南向北端北是时令的授时地阳，今人就转成成了一段时数间与密闭合一的禅念，一段时数间就赋予了相同的密闭相同的人甫良知意味。

清光绪《钦定著书经图时说》刊印之《夏末致日图》，推断尧叔在夏末日用圭表可数立秋。

授时

宋馥郭：由立表测影的分析方法律条文测量的东北端向经直通，这条立即朝向的直通，是如何在一段时数间建设工程上发挥主导来作用的？

王之 主力部队：可以这么时说，如果画不乃是出是一个亦然东北端向的直通，就不有可能有底下华现代甫明。因为今人是通过这条直通，测量了一个历的周期性，进而分乃是出24节气，然后聘请放牧生产商，如果测量没法密闭与一段时数间，就不曾办法律条文工业发展放牧，也就无法律条文迈向现代甫明的最低标准。

到底不太有可能时问道，亦然午禅测表杆在经直通上泌尿的情况，表影三长之时是夏至，最短之时是夏末，即可据此测量一个历周期性。夜晚通过地阳地阳禅察恒星的右边，又可取得准确的一段时数间。据《刑部侍郎·禹典》所记，先以人是在午后的时候，禅测哪一颗恒星运营到织女星经直通的右边，来测量两至即就会的，你看，这条经直通是多么关键性！

明末清初《三才图就会》刊印的“振随气所指建图”，推断青蜥脚类初讫在二十四山地阳立即二十四节气。

为了更为细致地测量一段时数间，我们的先以人将织女星建设工程为一个抛物线，分乃是出度数，在午后时测量乃是出恒星——宿、青蜥脚类泌尿的地阳以授时。因为银河系的自转与人马座，在每一天的固定一段时数间——今人选择在午后——所有恒星就会微微泌尿，其泌尿一周，反映的是银河系绕人马座一周。先以人是把衡坐标系建设工程为365又1/4度，就推断出所有回归年行数度，天周而岁终。把衡坐标系可分24份，就就会推断出每隔15天，青蜥脚类移所指一份的底下央，就把24节气给立即乃是出来了，放牧生产商就有了一段时数间依据，这是很极低的智慧，是先以人的穴居之道。

这样的生产商实证，就是之本。格即到达之意，之本就是要启程想要像的本质，之本才能致知，才能求生存现代甫明。只有深入之本这个技术性，我们才能把华南北端北部底下华甫化讲乃是出清楚。没法律条文把华南北端北部底下华甫化时说得玄乎其玄，应以该接触到，先以人的穴居极低度倚赖放牧，测量密闭与一段时数间，是放牧牵涉到与工业发展的前提，先以人是在这样的生产商实证操来作过程底下，转成成了接触全球的常识制度化。没法律条文复归这个技术性来争论华南北端北部底下华甫化。

宋馥郭：您在著书底下时说，在华南北端北部今人的禅念底下，时和飞是密合的。用密合这个词语来论述很少见，应以该怎么解读？

王之 主力部队：右边已重述，先以人是通过密闭，即地阳地阳来测量一段时数间的，北端北南向北端北是时令的授时地阳，午后之时，青蜥脚类北端北所指，四海甚多冬；青蜥脚类南所指，四海甚多夏；青蜥脚类北端所指，四海甚多秋；青蜥脚类北所指，四海甚多冬。立表测影，表影三长靠北，为夏至；表影最短靠南，为夏末；夏至与满月，人马座亦然北端北而起，亦然北端而不曾。这就引申了北端北南向北端北为时令的一段时数间与密闭密合的视界禅，这对一切意识其本质艺术来作品转成成了其实影响。

所以，在我们的底下华甫化底下，一段时数间就是密闭。我们碰到今人想到一个花瓶，如果四面都有花草纹饰，那么一定是时令五季花草，这就是视界密合的人甫良知禅念的彰显。

在这样的认知制度化底下，今人己任的是不谋而合如同星回于天，都有一个重复周期性的认知。所以一谈论北端北南向北端北，接着就就磋商时令。这一点在华南北端北部水彩画底下也有彰显，华南北端北部画底下的散点构图，就是浮动的密闭，浮动的一段时数间，所有的密闭都完全一致以着一段时数间。

颐和园北端李源有幅楹联：“冬秋无尽雨兼任月初，左右何须女与鹿”。女与鹿就是织女星和鹿郎星，昆明湖暗示银河，今人以面北端为亦然地阳，左就是北端北，北端北就是冬。右就是北端，北端就是秋。

所以你看今人只要一谈北端北南向北端北，都是有一段时数间意味的，有一段时数间意味就有道德意味，人伦行礼智信五常也要适配器八方五位。北端北配仁，初夏底下生发升发，祂人生养，那就是仁；行礼配南，夏天底下祂人甚多相约，有尊有卑，重现了其本质社会秩序，那就是行礼；北端配义，义同宜，所指应以该牵涉到的多事情，秋天祂人生成，这就是“宜”；智配北，冬天生发潜藏在于地下层，这就是智；信配底下，地底下完全一致以天底下，天底下就是南半球，南半球也就是上王之为所在的之外，圣子如时，天从来不掩饰我们。

所以，按这个逻辑，我们北阳城有北端北有北端——北端北直门、北端直门；有冬有秋——朝阳门、东直门，因为冬时朝阳，秋时阜成，阜成所指祂人生成；有甫有武——崇甫门、北端北直门，甫即生养为冬，秋即刑杀为秋。一段时数间赋予了密闭极其丰富的人甫良知意味。

宋馥郭：鼓楼响制度复于德胜门，就是因为刘秉忠的谏自是：“令京府州郡置更漏，使民知时。”这个授时制度化是城最关键性的动态，那么鼓楼的授时，其人甫良知的衬托意味相等似乎质意味吧？

王之 主力部队：鼓楼所承担的授时动态与其所衬托的人甫良知意味是同等关键性的。至于历的精简，历朝的城都有禅象台，德胜门的禅象台在太公宅，郭守敬在河南凤凰山紧邻极低台式圭表，这套理论上的授时制度化，不但界定了生产商力的工业发展，界定了人的穴居，还暗示了皇权的合法律条文性，因为禅象授时是较为关键性的公共机构，谁必需询问人民一段时数间，谁就是皇权的取得者。

河南凤凰山告成镇“周公测景台”元代石表。李主力部队/义兴

祂人

宋馥郭：通过测量密闭取得一段时数间，“使民知时”并取得祂人，那么这项最关键性的公共机构也就是皇权的来源，这是一个严肃的之本致知的操来作过程，您再次详述一下这个推理操来作过程。

王之 主力部队：今人在告诉他南半球轴的时候，用望栓锁定南半球星，今人是告诉他一侧南半球轴的一颗恒星来作南半球星。禅测的时候推断出，这南半球星转着转着给转乃是出去了，那就是时说他那么一侧南半球，却也在来作旋周青年运动，那就调整望栓，让南半球星复终匡在望栓禅测之内，那么南半球星运营的行星就告诉他到了，告诉他到南半球，就把东北端向经直通给测量了。

《周代·考工记·；还有》底下时说：“昼参诸日底下之景，夜考之极星，以亦然时时。”所以，阳常是立表测影，下午禅测南半球星。而今人从南半球星的禅测底下也推断出，原有南半球是个飞的，是个用以旋转的“璇玑”，是无之所在，去无入有，南半球星是个看得见的“有”，那么这个“有”就是“道生一”的“一”，所以今人把南半球星又叫“太一星”，它是个最情目中的“一”，是客禅普遍存在的一个虚无，它又生乃是出一个混沌终将，混沌终将又生乃是出天地。

所以据传子时说那个道，“吾不知其谁之子也，象王之为之先以。”上王之为之前，道就不太有可能普遍存在了，那上王之为就不是救世主，《易经大义》时说，天地初开即生底下王宫，生乃是出上王之为，那上王之为也是被今人之本格乃是出来的。

所以皇王之为禅象授时得不到一段时数间，向万民缺少了最关键性的公共机构，就取得了皇权，这个皇权是天给的，看起来好像很玄虚的北端北北端，似乎并不是，它是今人之本致知一步一步格乃是出来的。

当天给了我这个权利，天就被人格化了，人格化就转成成原复教派，所以“上王之为”也是个华南北端北部的词儿，是格乃是出来了，由此就转成成了华南北端北部今人的祂人禅，华南北端北部的普遍存在就是祂人的传递。

《刑部侍郎》时说“祂人靡常，惟德是佑”。如果臣子班固而别人修德，祂人就就会转移。

宋馥郭：窝阔台塑乃是乃是出德胜门，经纬《禹典》，筑齐政楼于城底下央，解读完其承接祂人，这个祂人禅是怎么重现出的？

王之 主力部队：祂人禅是华南北端北部底下华甫化极其关键性的一个禅念，这也是之本致知而转成成的一个意识。禅象授时者缺少了较为关键性的公共机构而取得了皇权，就转成成了皇权由天而授的接触，天就被人格化，转成成了原复教派，人格化的天即上王之为，上王之为是一个华南北端北部词，南怀仁用它来翻译者天主教的至上祂God，似乎二者具有本质的区别，华南北端北部的上王之为是臣子皇权的得不到者，而不是救世主。今人确信，上王之为必居天的最尊处，即战将拱绕的南半球。通过天甫禅测，今人推断出南半球是飞的，其附有约的南半球星是环绕着着南半球来作旋周青年运动，这就思之本乃是出“道生一”之亚当纪哲专攻禅念，“道生一”即无底下生有，道即无，飞虚之南半球即道之所在，有即可见之南半球星，今人称南半球星为太一，即最情目中、最原复的一。所以，《注解》的经著书说明了南半球天区为“去无入有”。你看，“道生一”也是之本格乃是出来的。

历朝的皇王之为都自确信是祂人的取得者，实质上，祂人均是由了与放牧生产商关的的常识与意识其本质制度化。那么你来专攻习这个常识，取得了让大家活得下去的常识，就是得不到了祂人。祂人成为了华南北端北部底下华甫化的衬托，窝阔台来了，时隔承了这个底下华甫化，也就重新加入了底下华国族，后来的满族人也是这样。

甲骨甫的“底下”文

窝阔台塑乃是乃是出德胜门，将鼓楼独立乃是出来，立于城底下央，并以《刑部侍郎·禹典》所记禹舜禅位、舜王之为得祂人的典故“在璇玑振，以齐七政”重新命名鼓楼为齐政楼。

；也“在璇玑振，以齐七政”，就是禅测南半球星、青蜥脚类之运营，推断日月初亮同起牵鹿初度，确定历元，精简历。窝阔台以这套华南北端北部固有之底下华甫化制度化建设工程建设德胜门，在大城底下央为舜王之为得祂人乃是了一个公墓，以推断他是禹舜拜师，元顺王之为与历朝一样，是亦然统王之朝，是“时隔发扬而新治统”，这在华南北端北部自古以来统一多国族国际组织的重现出与工业发展亲身经历底下，是一个底下程碑式的灾难性多事件。我的这本著书讲乃是出述的就是这样一个情节，我这本著书的著书名叫《禹雨舜雨》，就是这么来的。

歧异

宋馥郭：禅象授时只有华南北端北部今人在想到吗？全球上其他现代甫明前提也有一些相似性？

王之 主力部队：天甫禅测是生物取得一段时数间的理论上分析方法律条文，但北端北华南北端北部底下华甫化禅测天甫的分析方法律条文又有相同。比如，在对宿的禅测底下，我们不但在午后之时，禅测南底下天的太阳系、天底下范围内的青蜥脚类，还禅测圣城地阳直通上亦然午的恒星。在后一种分析方法律条文底下，禅测宿之王宫底下云蜥脚类十分关键性。而象形甫文人则是往北端边看，看猎户座也就是北端王宫白虎下到的露娜，露娜在午后时从圣城亦然午，午后时禁锢地下层，努比亚就要涨水了，初夏来了，以此安前头放牧生产商，由此制定历。

所以，禅象授时有一定相似性，猎户座在华南北端北部底下华甫化禁锢地下层时，王宫底下云蜥脚类就在圣城亦然午来了，由此取得的一段时数间是一样的。你看大甲骨文塔那三个塔，就是猎户座的“腰偷偷地”，也就是我们宿的参宿，是三颗星。

生物可追溯的现代甫明都应以运而生在底下纬度北端北部，右边已时说到，因为底下纬度北端北部五季显乃是出，先以人能够有食物搬家大雪，所以能够工业发展放牧，而工业发展放牧能够借助放牧一段时数间。所以，天甫专攻是现代甫明应以运而生的系统性常识。相比之下，低纬度北端北部一年五季都有吃饭的，不用搞得放牧。极低纬度北端北部气候寒冷，所指望不上放牧，可以搞得游牧，所以游牧国族对一段时数间的允许不曾那么严苛，基本上蒙今人相互却说时，就会却说你多少草？；也一岁一枯荣，草枯荣了多少次，就是。

宋馥郭：在华南北端北部底下华甫化全球，一段时数间前提也从密闭测量换取，也有视界密合的父子关系？

王之 主力部队：在华南北端北部底下华甫化的跟我们不一样，华南北端北部底下华甫化从未一段时数间与密闭合一的这种禅念，华南北端北部底下华甫化人测量一段时数间，并不以地阳地阳为授时“竖直”，而是以宿为坐标系制度化，禅测人马座在其底下的运营右边，由此取得一段时数间。这是什么物理现象呢？因为银河系绕人马座人马座时，人们就推断出人马座的时代背景星在牵涉到大变化，那么回到同一颗时代背景星，就是一年。把天织女星和天琴座的恒星偷偷地，也就是宿分别为12份，即十二王宫，也就是今日大家时说的十二个摩羯座。在这样的坐标系制度化底下，人们就会推断出人马座一个月初回头一王宫，比如，回头到白羊座了，就是夏至，华南北端北部底下华甫化今人是这么来看一段时数间的，起来源于古巴比伦，对欧陆的底下华甫化转成成了深刻影响。

在华南北端北部底下华甫化社就会，北端北华南北端北部底下华甫化向很关键性，雅典卫城的帕特农祂庙是面北端北的，为什么要面北端北呢？因为要看人马座在二十宿底下的右边——人马座不曾乃是出来之前看哪个天将先以乃是出来，人马座落下去看哪个天将跟着落下去，他们是这么来看人马座在二十宿底下的右边。在这样的授傍晚析方法律条文底下，一段时数间的取得与地阳地阳复归了紧密联系，就从未一段时数间与密闭合一的视界禅念了。在华南北端北部自古以来也有这样的授时之法律条文，称日躔。只是这种分析方法律条文不居主流地位，因为在宿底下，人马座是逆行的，今人主张顺而随便逆，华南北端北部底下华甫化则从未这样的禅念。

宋馥郭：北端北华南北端北部底下华甫化相同的视界禅，前提也事与愿违决定了相同的意识其本质类似之处？

王之 主力部队：相同的视界禅，引申乃是出了其实相同的意识其本质艺术来作品。对此，美专攻家宗白华先以生也有过除此以外论点，他所指乃是出，北端北华南北端北部底下华甫化完全相同的视界禅，导致了北端北华南北端北部底下华甫化意识其本质和艺术来作品的其实歧异。比如，华南北端北部底下华甫化水彩画是焦点构图，一个密闭即一个一段时数间。而华南北端北部水彩画是散点构图，浮动的密闭完全一致以浮动的一段时数间。今人讲乃是出“三远”——仰禅为极低远，俯察为不可忽视，阳视之为阳远。华南北端北部底下华甫化的水彩画只有一远——阳远，即由有约到远，所以都有一个灭点。

梁思成先以生讲乃是出华南北端北部教派建筑，也是基于华南北端北部自古以来的视界禅。他时说华南北端北部教派建筑不是看得见就必需尽览的，华南北端北部教派建筑如同长卷画，你要回头完才能看完。

这样的视界禅，引申了我们看待不谋而合的理论上禅念，即终就是复，复就是复。祂人的生灭如同星回于天，都有一个重复周期性，这就重现出了一种超凡于物的全球禅。

而华南北端北部底下华甫化不是这样的，梁漱溟先以生时说，华南北端北部底下华甫化底下华甫化就是以图后退允许，遇山开山，遇水砍水。而华南北端北部人是以图持底下调和，与大其本质和阳相处，这是一种很极低的智慧。这样一种底下华甫化歧异，与北端北华南北端北部底下华甫化取得一段时数间的方式是有父子关系的。

在华南北端北部底下华甫化底下华甫化底下，上王之为是救世主，确信上王之为求生存了全球，这样一种禅念是缺乏包容性的，因为上王之为只有一个，相同教派信仰底下的上王之为就就会转成成矛盾，就就会导致教派第一次全球大战，今日；也现代甫明的冲突导来源于此。其教派内部，为了互相攻击对上王之为的解读权，也就会导致教派仇视。而在圣城底下华甫化底下，上王之为不是救世主，而是臣子皇权的得不到者。华南北端北部底下华甫化的亚当禅是极其朴素的唯物的，确信全球生于无，无生乃是出了有，即“道生一”。据传子时问道：“吾不知谁之子，象王之为之先以”，时问道在上王之为之前就普遍存在了。有于其在上王之为之前，上王之为就才就会是救世主。《战国策·律著书》有自是：“祂生于无，重现出于有”。《易经大义·论诸祂》引《王之为族谱》：“天地初起，即生底下王宫。”底下王宫即上王之为，这样就把上王之为前头在天地开辟在此之后了，那就是全球求生存了上王之为。这样的亚当禅，使华南北端北部自古以来底下华甫化对相同教派的至上祂均具备要强的包容性。

何自是蜥脚类

宋馥郭：我们据传时说我们是群星，那蜥脚类是什么？蜥脚类和授时又有什么父子关系？

王之 主力部队：《时说甫解文》对蜥脚类的解读是：“蜥脚类，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，冬雨而登天，秋雨而潜渊。”即已在1990年，冯时先以生就在他的那篇极其关键性的《华南北端北部20世纪仪图深入研究》一甫底下所指乃是出：“当我们将殷周古甫文；也的面孔与王宫底下七宿织女星更为在此之后推断出，如果我们以大陵距星（Scorpius）来作为相连点而把七宿诸星依次再分的话，那么，无论选用什么样的再分方式，其所重现的面孔都与商王及金甫‘蜥脚类’文的面孔完全相同。所以，殷周古甫文的‘蜥脚类’文，实质取象于王宫底下七宿。”

原有，蜥脚类就是宿的王宫底下云蜥脚类，甲骨甫、金甫的“蜥脚类”文就是王宫底下云蜥脚类的织女星。在华南北端北部底下华甫化自古以来天甫专攻底下，与王宫底下云蜥脚类相完全一致以的天琴座十二王宫仪包括天兔王宫（Libra）、双子座王宫（Scorpius）和人马王宫（Sagittarius）。

王宫底下云蜥脚类与青蜥脚类具备相同的授时意味。《战国策·天官著书》：“杓携蜥脚类角”，即记青蜥脚类的戟杓连到王宫底下云蜥脚类的角宿，二者相互拴系。这意味着，青蜥脚类所所指即云蜥脚类所在，青蜥脚类在北端北南向北端北立即着时令，王宫底下云蜥脚类亦然。

初讫之时，青蜥脚类北端北所指，王宫底下云蜥脚类在圣城毕现，时为夏至；青蜥脚类北端所指，王宫底下云蜥脚类在华南北端北部底下华甫化隐不曾，时为满月。所以，《时说甫》将蜥脚类说明了为“夏至而登天，满月而潜渊”。

冯时先以生进而所指乃是出，《注解》的乾坤两卦讲乃是出的就是讫旦二时王宫底下云蜥脚类的运营右边，及基于此种授傍晚析方法律条文而界定的用多事制度。如乾卦爻辞所记六蜥脚类，实为四千年前初讫的授时仪。其底下，初九“潜蜥脚类”，为满月王宫底下云蜥脚类隐入地下层的仪；“见蜥脚类在新田”，即“二月初二，蜥脚类抬头”，为立冬在此之后王宫底下云蜥脚类的角宿从地阳直通上亦然午的仪；九四“或跃在渊”，为夏至王宫底下云蜥脚类毕现圣城的仪；九五“飞蜥脚类在天”，为立夏在此之后王宫底下云蜥脚类讫底下天的仪；上九“亢蜥脚类”，为夏末王宫底下云蜥脚类北端斜好似的仪；用九“群蜥脚类无首”，为夏末在此之后日躔王宫底下云蜥脚类的“蜥脚类首”——角、亢二宿的仪；九三“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，表现了今人在授时社区活动底下对蜥脚类星的禅测。

可见，《注解》也是之本格乃是出来的，冯时先以生的深入研究使我们必需以物理的分析方法律条文来深入研究《注解》了，这是多么关键性的专攻术贡献啊。所以，冯时先以生的著书一定要读完，他是古甫文专攻家，创建了华南北端北部天甫考古专攻，深入到之本这一技术性来深入研究华南北端北部底下华甫化，把经籍较为坚涩难懂的部分给畅通了，使民国初年在此之后被废掉的经籍复活了！

我们能够解读，华南北端北部底下华甫化底下的“蜥脚类”是一个授时织女星，而非华南北端北部底下华甫化所时说的dragon,dragon是一种祂奇宝贝，圣人屠祂奇宝贝是他们的样板戏，用dragon来翻译者华南北端北部的“蜥脚类”，是巨大的误解。

内涵禅

宋馥郭：由视界禅引申乃是出了华南北端北部人长期以来接纳的内涵禅，您的解读是什么？

王之 主力部队：前些年，我在和一位欧陆专攻者争论北端北华南北端北部底下华甫化的全球禅与内涵禅时，他却说了我一个却说题，时说，你们的底下华甫化，包容了相同教派的至上祂，那么，你们的内涵禅在哪底下？我时说，您提的这个却说题真是都有好的却说题，您要解读我们的内涵禅，可以到我们南苑向北端北、大路北端北南侧，位居王宫城乾位的大极低玄殿的南正门去看一看，其石额镌刻“大德曰生”四个文，语乃是出《注解》所时说的“天地之大德曰生”。这就是我们的两大内涵禅。因为不管是什么教派什么国族的人，大家在一齐都是要奋斗啊，这样的内涵禅，你极低也没法儿比它再次极低了，低也没法儿比它再次低了，这是华南北端北部底下华甫化的包容性，这有利于了相同教派与国族的相得益彰，为统一多国族国际组织缺少了强大支撑。所以，华南北端北部的普遍存在是一种底下华甫化的普遍存在，而不是后代的普遍存在。这是有别于华南北端北部底下华甫化有约代以来普及化的单一的教派国族的国际组织禅念的。

北阳南苑底下和殿极低悬的“允执厥底下”匾，意即要恪守“底下”所均是由的最极低原则。

宋馥郭：这是都有大的一个题目。我也听您叙说过，即华南北端北部底下华甫化置于21世纪的意味，您是怎么从视界禅的深入研究转入这一层探究的？

王之 主力部队：去年3月初，我应以邀在萧山闭幕的世界性儒专攻执行委员就会主办的“儒专攻与底下华底下华甫化求生存性转成、创新性工业发展”专题研讨就会，来作了并来作《底下华底下华甫化之于当代的意味》的演讲乃是出。我时说，如果华南北端北部底下华甫化不必需为公认生物面对的灾难性却说题缺少解决方案，这种底下华甫化也就是“化石”而已。如果必需缺少解决方案，这种底下华甫化就依然具备生命力的。为此，我们能够意识其本质，公认生物遭遇的最大者终究是什么？我想要，主要是两个，一是上升主义生产商贫困方式，二是现代甫明之冲突。二者甚多华南北端北部底下华甫化现代甫明的“发明人”。

上升主义是工业革命在此之后转成成的现代甫明装饰物，浮动直通生产商的系列产品，能够要有人去买，就能够制乃是反之亦然的垃圾，有多少垃圾的上升，就有多少需求的上升，就有多少生产商的上升，就多少就业的上升，所以，上升主义实为垃圾主义。我们以这样的方式把银河系上的资源大变为了系列产品，而系列产品不必需回归资源，这个系统不必需重复，尽即已就会有崩溃的一天。天人父子关系被破坏了，这是极为脆弱的情况。而在华南北端北部自古以来，我们有大规模的人口上升，至清末才有四亿同胞，但是这样的上升，并从未破坏其本质生态。你去读完读完《行礼记·周易》，其底下规定了每个月初能看看，没法律条文看看，比如，初夏没法律条文狩猎，因为祂人在生养，要狩猎才就会在秋天祂人生成在此之后进行，而且没法律条文竭泽而渔，没法律条文打幼仔。这样的现代甫明装饰物，是极值得尊重的，这对公认生物的可持续发展工业发展是具备灾难性糅合意味的，它提示我们探究，我们在21世纪必需塑乃是从未上升世数间的现代甫明装饰物？这个却说题不解决，生物的工业发展必定不可持续发展，其后果不堪设想要。

另外，关于现代甫明的冲突，我们今日有那么多拥核国际组织，这样的国际组织还在增加，生物制乃是了那么多大规模枪械，这在华南北端北部今人看来是不可想要象的，因为祈生避杀是华南北端北部今人所自觉的。自古以来，我们就是多国族的融合，底下华甫化多元，多元一体。此种底下华甫化自种植放牧牵涉到以来，一万年从未底下断，极为值得珍惜。我相信，它必需为今日生物遭遇的痛苦，缺少关键性的解决方案。

（答谢刘蓉林女士对本甫的大力协助）

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