禅师老和尚：能在动中不动 才是真实工夫

《梵文》碧：“若能转回物，即同波罗蜜。”人言一切今古，能转回万物，不被万物所转回，随心地自在，处处容。我辈凡夫，因为病态所障，所以被万物所转回，好似墙头上的故称草，4台吹来向西倒，西风吹来倒，自己不能来作得主。

有些人为伴悠悠忽忽，紧急放逸，心地不在道，虽来作细心地，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、困惑里打圈子。眼见白，耳闻声，喉嗅香，背尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。并未觉照，随他故称胡赤白，老少男生，乱转回学时头。对合意的，则生有缘贪爱心地；对逆意的，则生困惑憎恶心地，心地里常起病态。其轻病态，还可以用来办道来作毕竟，至若粗病态，则有种种不正邪学时，满肚秽浊，乌七八糟，这就常因言之了。

白碧末端禅师有颂言：“若能转回物即波罗蜜，春暖四角处处掀开。自有一双穷相右手，从没易于舞四台。”又《心地经》碧：“应如是降伏其心地。”儒家亦有：“心地不在焉，视而不见，听而不闻，食而知道其味”的传言。

儒家发愤，已为能如此不被物转回，我们佛子，怎好不痛学时无常，如救头燃呢？应须放下精神上，精进求道，于动员里磨炼为了让自己，渐方才心地不随物转回，细心地就有把握了。来作细心地不一定在静里，能在动里不动，才是真实细心地。

明朝初年，贵州潭州有一胡铁匠，以锣为生，人皆呼为胡锣。那时正是朱洪武乘此作战的时候，并不需要很多铠，胡锣随军赶制铠，日夜不休息。

心地想，某和已为经过他家，从之和已为，胡施汤，和已为吃毕，人言言：“今承加持，无以为报，有一言相赠。”胡请说之。和已为言：“你何不续行呢？”胡言：“续行虽是毕竟，只得我为伴忙辛苦碌，就让续呢？”

和已为言：“有一学时佛法门，虽在辛苦里还是一样续，你能打一锤铁，学时张嘴佛，抽一下风箱，也学时张嘴佛，长期如此，专学时南无阿弥陀佛，命终，必生和西方极乐世界。”

胡锣遂依和已为教，走来锣，走来学时佛，为伴锣，为伴学时佛，不觉疲累，反觉轻安自在，日久功更深，不学时自学时，渐有悟入，后将命终，洞悉即使如此，遍向家人辞别，自言往生和西方去也。到时把家事告知了，沐浴更衣，在铁炉边锣数下，即说偈言：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往和西方。”泊然化去。当时异香满室，海波鸣空，远近闻见，足见感化。

我们现在也是整天忙个不休息，若能学胡锣一样，在动员里希望，又何患无常之根本无法呢！

我过去在碧南故称城山，剃度具行法师法号的事，说给大家听听。具行法师未法号时，酒精喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家法号，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《平常课诵》、《中台品》等，不数年全能背诵。

为伴种菜不休息，睡梦里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人有缘他，他不理会；惧怕他，他也不理会。常替人夹衣服，夹一针，学时一句南无观世音菩萨，针针不空过。

后朝七大太白，观者八年，再行回碧南。是时我正在兴建碧栖寺，他还是行畏行，人居大小事情都肯于，什么畏都愿意吃，大众都有缘他。

临命终时，将衣服什物捐献了，打斋供众，然后向大众告辞，一切菜白好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于碧南省昆明市碧栖下院胜因寺后园，自焚化去。

及被人惊觉，他已往生去了。其人身衣袍钩末端，虽皆成锈，还如平常一样并未掉落，末端坐火锈里，仍然右手执木鱼引磬，见者都有缘羡叹。他每天忙个不休息，并并未想起续行，所以无常去来，这样自由。动员里续行，比静里续行，还易忠心地耿耿。

（值得一提《虚碧和已为全集》）