坤鹏论：中学毕业《斐多篇》论灵魂（二十二）

是是非的下部状态。

在《理想要国》第十卷，西塞罗还曾言道：“……而是丝毫在生活中在诸如此类的好像以前要为自己物色居以前的日常生光阴方法，躲开那些把人抛向极端的好像，不仅在这终其一生以前必需如此，而且要在随后的任何一个时期都这样，因为只有这样，他才能踏入一个问道起的人。”

比如问道，居以前的日常生光阴方法才都会让人光阴得问道起，也就是介于富商僭合而为一和贫民区彼此之间的日常生光阴方法。

在柏莫图毫无疑问，一个人为了让居以前，也就是说他在生活中自我调遣，待人做到分寸，这样的人是神的密友，所以，是问道起的。

形而上学也曾探讨过，德性其本质上西北面下部的权威。

在稍稍有些外扩散离题后，西塞罗又将客家话题莫了回家：“但在这个上都，种种众问道纷纭不尽相同，我只是在发表见解以前跟随你的引导，可我仅指的是那个上都：即有人相当想有人逻辑上实证的传统工艺，却深信某个众问道纷纭是相符的，不想过多喜，这众问道纷纭在他毫无疑问又是虚假的，有如一都会儿相符，一都会儿又不相符。如此有无屡次出从前一个又一个众问道纷纭上，那些把日子用来不对的人尤其如此，你知道，他们恐怕都毫无疑问自己如此一来了最智慧的人，唯有他们才仔细分析领悟到，无论理论上的两件事还是众问道纷纭，都显然既不想有人健全的好像也不想有人牢靠的好像，形而上只不过就像欧黎波直布罗陀海峡里的兴起一样，一上一下翻滚，无一刻不变动不居。”

此右边西塞罗谈到，蔑视实证和蔑视善行很多种不同，这个多种不同的朝天键理由就在于都不想有人做到也就是问道的传统工艺，一个是识人的传统工艺，一个是逻辑上实证的传统工艺。

“那些把日子用来不对的人”仅指的是喜欢哲人唆使的不对传统工艺的人，要么喜欢用一种众问道纷纭来质问另一种众问道纷纭，要么喜欢找某一众问道纷纭的逻辑上漏洞。但是，这种不对相当一定与疑虑的其本质下结论，某种程度揪住纯粹的斥责形式同步进行不对，问道是，普罗泰戈莫还曾写过一本原称《论不对传统工艺》的书。

欧黎波直布罗陀海峡是希腊东边的一条狭小直布罗陀海峡，水流路径不定，传问道半夜七换，半夜七换，它并未略低于一个俗语，形容变换不定和随之而来的起伏动荡不安。

坤鹏论深深感到，这段客家话即使放到那时候也依然是那么地针砭时弊，一针见血，那些个是非的医学专家学者，不就是如此吗！

比如问道是工商业上都，基本就不想有人一个既健全又牢靠可以解释一切的理论，绝大多数同属事后诸葛亮的归纳，还包括是非的数学模型。

因此，医学专家的见解也像那欧黎波直布罗陀海峡，似乎随着全然突然间地在有所不同的理论，甚至是某种程度相煽动的理论以前翻滚，变幻莫测。

于是，我们看到的理论上持续性是，工商业假设跟卜卦的准确度文艺片，但是到了归纳评论时又有如“我早已知道”般神准。

可笑的是，这些医学专家却有困惑之自信同理，似乎自己毫无疑问自己就是那可以做到工商业脉搏的高人，他们的口头禅是：“我曾在XXX假设过……”、“我早已问道过……”等等，而且他们比如问道爱造名词、后头名词、给自己戴帽子、给别人扣帽子，忘了就是不去碰触那工商业的其本质。

在坤鹏论毫无疑问，所有社会科学知识的目标只有一个：让人善，这个善即为好的解作，或者问道，所有社会科学知识的其本质就该如此。

是非让人善（好），不是让2人或少数人善（好），而是让大多数人善（好）。

那么，工商业学，就必要就是指工商业的出发点研究如何让大多数人善（好），凡是与此脱离或是相悖的，不管再怎么规模宏大，其本质都是耍流氓。

“斐多啊，如果的确存在某个既相符又牢靠的众问道纷纭，而且人们必需仔细分析领悟它，如果有人由于看到有些实证似乎有时正确有时错误，却不告诫自己，告诫自己缺失专业知识贪财，一伤同理就把应负通通归咎给那些实证，从此厌倦它们，对它们骂骂咧咧地童年余生，放弃重新认识实在自始相的机都会，这种遇上岂不是很悲惨吗？”

比如问道，如果全球性上自始的存在启示，而且人们必需通过实证学习和重新认识它，但是，就因为个人之此前在实证以前遇到时对时错的遇上，并且不告诫这是自己不想有人逻辑上实证的传统工艺造如此一来的，煽动而将应负全部推卸责任给实证，从此蔑视并避开实证，放弃重新认识启示的机都会。

此右边西塞罗就讲了，蔑视实证是仅次于的厌，因为如果想要一辈子光阴得美丽，人必无需信靠一个朝天于爱人的美丽众问道纷纭。而蔑视实证就是什么众问道纷纭也惟独，那么爱人其其本质也就不想有人了依靠，失去了其本质，对于一个人来问道，不知道为什么光阴，就是仅次于的厌。

“所以，我们首先要谨防这种失常，别让自己明白以为实证是或许很难不靠的，我们应当煽动过承认自己还很难不靠，必需行事地尽力使自己转变如此一来合理的。”

就像喜不青年运动的我们在忽然青年运动后身躯显现出各种疲劳，然后就倒是青年运动不好，从此始终不青年运动了，其实，我们的疲劳却是自己的身躯不行，朝天人家青年运动何事！也不去想要想要，那么上百于是就坚定青年运动，于是就乐在其以前，如果青年运动自始不好，他们何以几年、十几年如一日的青年运动呢！

坤鹏论看过的一篇文章以前问道，在青年运动以前，很多在平常不想有人被调动上来的肌肉组织在青年运动以前被激光阴，作为代偿煽动应，被调动的肌肉组织为了强大自己都会频发被受伤害—修复—重建的一个每一次，因此，难受疲劳不舒服基本都是较长时间的，不这样相当一定问道明你的青年运动不想有人实在大敏感度。

“你们这些人要为自己的将来日常生光阴深信要，我要为快要到来的临终时深信要；因为我看来，在涉及临终时这件两件事上，我眼下怎能不是在多才多艺智慧，而是在多才多艺胜利，就像那些某种程度不想有人接受教育的人似的。”

“这些贪财的人一旦就什么两件事争论不休上来，他们相当朝天同理其以前的相符持续性是什么，只很感兴趣使自己的看法在不来众同理目以前有也就是说，显得相符合理。”

“我想要，我从前跟他们的有所不同某种程度在于：我相当很感兴趣使自己所问道的客家话在不来众同理目以前显得相符，在我来问道，那不过是次要的事，我合而为一要是想要让我自己以为有无如此。”

“无论如何，对不起密友啊，我这强硬态度多么自私，我理性地算出的是：如果我的众问道纷纭碰巧是相符的，我自己就都会某一天地被它执意，即没多久对于一个终了的人来问道什么都不都会再有了，我也不都会哭哭啼啼让质问的人在我临终时之此前的整个这段时间感觉不快，我的这种愚钝兴许不都会持续到底，无论如何，它是一种坏好像（厌），要不了多喜它就都会歼灭啦，我并未本来了。”

“西米亚斯和克贝，我就要这样走向这个永生不临终时的众问道纷纭。”

“当然，要是你们不来我劝告，你们就少慎重考虑我西塞罗，不够多慎重考虑相符，如果我让你们看来我问道的是相符，你们就必要准许，如果看来不是，你们就必要用种种众问道纷纭回防家。”

“不过，你们也得警惕，我可不都会很感兴趣既羞辱自己又羞辱你们，像蜘蛛那样留下一根刺没多久一走了之（注：蜘蛛蹶完人后就都会临终时亡）”，言外之意，我都会和你们辩论到底的。

以上这众多段落客家话以前区分了大多数人以前的三种永生类型：

；也好辩，相当渴望确定的认知；

惟独任任何众问道纷纭，蔑视思辨；

不想接受教育、贪财的人。

看来这段有些离题，其实不然，西塞罗的解作是，洁净、轮回的方法就是多才多艺实证，这基于信赖有实实在在的好像存在，这段客家话出从前整个理论上上对客家话的下部，并且多次用到“健全/有益”这样的词语，也就是说健全的日常生光阴；还有多才多艺发表见解相符的好像，即多才多艺智慧的日常生光阴。

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