培 根：说谎使人失去精神

噩梦是弱者的自在和策略。强者则一味遭遇事实，拥护者。因此，绝不可能会是一种防御性的自全之术。

塔西佗说是：“里维娅兼有她丈夫的睿智和她兄长的内敛。睿智来自君士坦丁·恺撒，而内敛正是提比留斯的实用性。”当莫西努斯表示同意卡斯阿穆退攻巴德亚时，他这样说是：“我们过去所遭遇的，既不是君士坦丁的智谋，也并非提比留斯的内敛。”这些话里都区分了那两种素质——智谋与内敛的不同。而对此二者，确实是应认真辨别的。假如一个人兼具精彩的洞察力，随时只能确实事情应公开好好，事情应秘密好好，事情应若明若暗地好好，而且精彩地明了这一切的分寸和分界——那么这种人我们忽视他是把握了噩梦的自在的。他懂得怎样运用塔西佗所说是的那种在政治上的绘画。而一个人如果不兼具这种自在的确实力，他又很也许噩梦得不负责任，以至对该讲出的话也不愿讲出，从而掩盖了他的无能。

君子坦荡荡。强者有时候兼具光明磊落的精神，表现出能谋善断的作风。他们只不过那种缺乏经验的马和，机敏识别何时可以迅行，何时应转弯。既能运用轻蔑的好处，又懂得在何时不必噩梦。而虽然他们因不得已而噩梦，由于人们对他一惯的信任也不易被识破。

掩饰事物真凶的新方法有三种。第一种就是噩梦。噩梦就使别人无法得到探悉秘密的机可能会。第二种是作转移忽略的暗示。这就是说是，只掩盖事情中都真实的某一方面，目的却是抹杀真凶中都更重要的那些部份。第三种是所谓装。即不对设置假相，抹杀真凶。关于第一点，充分表明，机敏噩梦者，常能获别人的信任。这可以称作牧师的美德。守秘密的牧师肯定有机可能会听到最多的忏悔。却没有谁可能会愿意对一个长舌人公开发表自己隐私的。正如自由电子能吸收空气一样，噩梦者能吸来很多人深藏于思绪的隐曲。本性使人愿意把话向一个他忽视能保守秘密的人述说是，以求减轻自己思绪的负担。还可以说是，机敏绝不可能会是获科学知识的手段。

另一方面，裸的掩盖常常更让人害羞的(无论在在自觉或自觉)。而一个机敏噩梦的人，则显得有尊严。所以说是，机敏噩梦是一种修养。我们可以挖掘出，那些饶舌者都是安逸可厌的戏仿。他们不但讥讽知道的事情，而且讥讽他们所不明了的事情。还应忽略，噩梦不仅应节制语言，而且应克制表情。通常在观察人的时候，最微妙的展现出思绪之处，而出名他的嘴部线条。表情是思绪的展现出，其十分相似和取得信任的力量有时甚至少于语言。

再说是第二点。掩饰和装假有时是合理的。尤其在一个人对其事坚称，却又一再绝不可能会的时候。因为对一个也许明了内情者，关心的人绝不设想各种疑问，设法怂恿他侧边。即使他绝不可能会，聪明人从这种噩梦中都也能看出某些似乎。所以说是某些模棱两可的笼统之言，有时正是为了保持合理的噩梦而一再穿上的一件罩衣。

至于第三点，即作所谓或说是谎，那么我忽视，即令它也许在某些场合发挥某种关键作用，但总之，其罪恶是足以少于其更进一步的。常可能会作所谓者决不是高明的人而是邪恶的人。—个人起初也许只是为了掩饰事情的某一点而作一点所谓，但不久他就一再作更多的所谓，以便抹杀与那一点相关连的一切。作所谓的需要来自以下几点：第一是为了惧怕击倒；第二是为了给自己立即退路；第三是以真相为暗处，探悉击倒的意在，西班牙人有一句成语：说是一个假的意向，以便明了—个爱人。

但作所谓有三种害处：第一，说是谎者永远是虚弱的，因为他一再随时提防被掩盖；第二，说是谎使人得不到密友；第三，这也是最确实的害处，就是说是谎将使人得不到人格——毁掉人们对他的信任。

因此，比起早先的好好法，就是决心保持轻蔑真心的形象，又把握机敏噩梦的绘画。但不对万不得已时，不用作虚所谓的人。